香案上，摆着祭果香烛，杨鼎坤的灵位端端正正地摆在上面。

香案前，一凳，一盆。

盆是铜盆，水是泉水。

杨家侥幸没有入狱的族老们围着铜盆，用洁白如雪的丝棉手巾蘸了清澈的泉水，清洗着杨旭亡母的灵牌。几个老家伙脸孔胀得发赤，这本是晚辈才该做的事，他们可是比杨夫人还长着一辈啊，却被迫做着这些事。当初利用宗法、利用族权欺压排挤杨鼎坤一家，他们高高在上，杨家每一个晚辈似乎都是乖乖任由他们摆布的，而今天……

灵位被清洗得干干净，用丝帕拭干了，恭恭敬敬地请上了香案，几个老家伙不由自主地长出了口气，他们都低头，根本不敢往香案上看，那是他们的晚辈，一个生生被他们逼死，另一个被逼得背井离乡，郁郁而终，看着这两个晚辈的灵位，刺他们的眼。

冥钱在空中飞舞，一位身穿紫色八卦道衣的白须道长手执一柄紫如意，身后是十六位道长，神情肃穆，亦步亦趋。

“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻，仗凭三宝力加持，此时今日来赴会。运心平等，法力无边，恭对亡灵前，称扬宝号，无量功德，慈尊广现身。法延开，出苦海，摄召亡灵来赴会，出离苦趣，来享玄功，一如诰命，风火驿传……”

佛教法事是把亡者往生西方极乐世界。而道教法事是把亡者往生东方长乐仙境。一个是阿弥陀佛负责，一个是太乙天尊负责，都是救度苦难只是把灵魂送达的目的地不同罢了。杨鼎坤夫妇的棺椁事先被送到了天师观，夏浔总不好再找一群和尚来超度，便请了道家弟子来做法事。

在他身后扶麻带孝，扶棺而行的各有八个大汉，都是杨家鼎字辈的男人，抬棺送葬的人群在秣陵镇里转了一圈，整个镇上的人都用异常复杂的目光看着这支特殊的送葬队伍，没有人敢说话，杨氏一族的人更是在全镇人面前低下了他们一向自觉优越、自觉高人一等的头颅。

他们眼中那个离经叛道、胆大包大的族中小辈杨旭仍然住在秣陵镇上，却已与秣陵杨氏全无关系了，他已自立堂号：“夏浔堂。”

一个氏族的堂号由来可以有许多种来历，比如孟姓的“三迁堂”，来源于孟母三迁；赵氏的“半部堂”来源于赵普的半部论语治天下；周姓的“爱莲堂”来自于周敦颐的《爱莲说》，刘姓的“蒲编堂”来源于刘备的织席贩履，还有人用自己书斋的名字自立堂号，而“夏浔堂”的源由是什么呢？

据夏浔说，夏”是“面向南方”。自古以来，国人以南为生以北为死，以南为阳以北为阴，以南为前以北为后，以夏为名就是为了他这一门杨氏要永远站在秣陵杨氏的前面，至于浔字，浔是水边陆地，南方多水，故而名之，他要这么说，大家只好这么听。

真正的原因当然只有夏浔知道，他自立堂号，无异于武师或学者开宗立派，可是他的本名本姓或许一辈子也见不得光了，做人不能忘了祖宗，如果自己和子孙的姓氏只能姓杨，那就在堂号上做做文章，对真正的自己做一纪念，让自己的子孙也能念起真正的祖先名字吧。所以，他自立堂号“夏浔”，他在表字文轩之外，便也有了自己的号----“夏浔”。

因为杨充的丑闻和杨氏家族僭越、贪污的犯罪事实，失去了为之奋斗申张的目标，缺少战斗经验的太学生们集体噤声，他们不知道该怎么进行下去，该为什么人主持正义了。

而文官们倒底是经验丰富的，他们对杨充和杨氏家族的丑行避而不谈。杨充偷奸，已经被打死了。杨氏家族犯了国法，自有朝廷律法的制裁，但这和杨氏家族对族人子弟的管教约束并不相干，眼下杨旭自立堂号，可这并不能改变他和秣陵杨氏共同祖先的事实。夏浔堂是秣陵堂的分支旁号，秣陵堂虽对他没有了直接约束管教的权力，可他也不能蹬鼻子上脸，要同祖的长辈们为他父母抬棺扶灵，这是有悖礼制的，不能因为杨家的罪，就抵消了杨旭的错。

他们揪住一个“礼”字，继续不断地上告，务求正义得以伸张，杨旭得到惩罚，可是奇怪的是，以中山王府为首的反对势力却突然停止了对抗，论心机、论阴险，黄子澄之流实在是差了十万八千里，他们只以为自己正中要害，迫使对方哑口无言了，于是更加振奋，奋起余勇，天天晚上秉烛夜书，希望籍此一案，在朝堂上打败勋戚权贵集财，大长文臣志气。

可是仅仅三天后，在他们正得意忘形的时候，杨家更多的丑闻被揭发出来了。

正在狱中受审、只字不吐的杨嵘如五雷轰顶，他的亲兄弟杨崂大义灭亲，上书揭发兄长逾制、贪污的详细情形了，并且详细叙述了兄长身为族长，为一己之私，为自家之利，迫害族侄杨鼎坤、谗言逼死侄媳妇，在族孙杨旭返回故里后，又三番五次排挤打压的事实，乃至他如何裹挟各位族老设局，在修祖祠和设义田两件事上故意刁难杨旭，有意迫他反抗，从而把他逼出家族的阴谋都说了出来。又说他是出于歉疚，这才发动族人，以扶灵抬棺向杨旭赔罪。

事实上这些事，有些确是杨嵘干的，有的只是族中子弟揣摩他的心意，主动讨好所为，现在杨崂迫于把柄揣在夏浔手里，为了保全自己，全部污水都泼到了杨嵘身上，杨嵘终于尝到了被人诬陷坑害的感受，而且毫无辩驳的可能，外边谣言越传越广，他却关在狱里，无能为力。